الانثناء - تقارب الطرفين إلى قدّام وخلف . الكسر - انفصال الهيولى بأقسام كثيرة صغيرة القدر . الضغد « 1 » - انضمام أجزاء الهيولى لعلتين : إما أن تكون أجزاؤها غير متمكنة للتقارب ، فإذا عرض لها عارض تقارب أجزؤها ، يسمى ذلك عصوا « 2 » ، أو لأن يكون كالوعاء مملوا فينضم أجزاؤها ، يسمى ذلك عصوا . الانجذاب - مواتاة بالانعطاف إلى أي ناحية انعطفت ، كالثوب أي جزء كان منه بالانعطاف إلى أي ناحية عطفه الجاذب إليها . الرائحة - خروج هواء محتقن « 3 » في جسم عارض فيه ، مخالطة له قوة ذلك الجسم . الفلسفة - حدّها القدماء بعدة حروف : ( ا ) إما من إشتقاق اسمها ، وهو حب الحكمة ، لأن « فيلسوف » هو مركب من فلا ، وهي محب ، ومن سوفا ، وهي الحكمة « 4 » . ( ب ) وحدّوها أيضا من [ جهة ] « 5 » فعلها ، فقالوا : إن الفلسفة هي التشبه

--> ( 1 ) هكذا في الأصل - وفي اللغة ضغده يضغده ضغدا بمعنى خنقه أو عصر حلقه ، ويجوز أن تكون لغة في ضغط أو تحريفا عنها . ( 2 ) هذه الكلمة ، ونظيرتها بعدها في الأصل هكذا ، فإن لم تكن تحريفا عن : عصرا ، أو ضغدا ففي اللغة : عصا الجرح شده وعصا القوم جمعهم . ( 3 ) هكذا في الأصل ، لكن لا نقط إلا على النون - والمحتقن المحبوس . . ويجوز أن نقرأها : مختفى ، على أن الناسخ لا يحفل بإبقاء الياء رغم التنوين . ( 4 ) لا تكاد توجد عند من شرح معنى لفظ فلسفة من العرب كتابة عربية صحيحة لجزءى الكلمة اليونانية . فهذا ما يقوله الكندي مع أنه يقال إنه كان يعرف اليونانية . والخوارزمي ( ص 79 ) مثلا يقول إن لفظ الفلسفة من فلاسوفيا اليونانية . والحق أن الكلمة اليونانية . هي فيلوسوفيا ، وهي من فيلوس ومعناها المحب أو المؤثر ، ومن سوفيا ومعناها الحكمة - هذا إذا اقتصرنا على وجه واحد من وجوه معنى اللفظتين بالعربية ( 5 ) زيادة بحسب ما يلي .